当修习六种不净观,若都爱贪着的,要把上面介绍的所有观法全都修遍。

　　经中还谈到不净观的三个修习阶段与程次:或初习行、或已习行或久习行。

　　作为刚修习不净观的人,应当先作破皮想,想其皮肉绽破赤骨外露。不仅要十分细致地如是观想,还应让自己念头专注于观想之境,如果念头失去专注,就应让念头回来。这样修习久了,就应当观想自己那方寸之心也皮肉绽破。再进一步修习,则观想自己的头顶、前额、眉间、鼻端、心藏五处,专注地观想其皮肉绽破赤骨外露,而且同样得让念头不散失,如果散失则应让它及时回来。如果因内心的疲乏而念头止不住要散乱,就要观想自己的念头就如同猕猴被系在柱子的顶端那样被收摄,这时,念头所缘的境就如同柱子,念头就如同绳锁,而内心就如同猕猴。还有一个方便的观法是观想自己看护自己的念头,就如同乳母在看护婴儿,总是小心翼翼不让婴儿掉落。

　　修习此不净观有何利益呢?修习久了便可得到,并出现禅定的三种相状:身体和悦柔软轻便、白骨流光犹如白珂、心得静住。首先是得入于中心,对于初学禅法者可称之为已得色界心,心所相应的禅法便是色界法,心得到此法后虽然身在欲界,然而四大(地水火风)极大、柔软快乐、色泽净洁、光润和悦,这便是禅定所得的悦乐;其次,修习者在进行时可以见到白骨相中光明遍照呈现为净白色;其三,则是修习者心住一处而得净观,所谓净观,便是除却皮肉而只有洁净的白骨。

　　经中说道,上面所说三种禅定的相状,只有修习者自己知道,其他人并不能见到。

　　第二、对治嗔恚的法门

　　对治嗔恚,则应修习三种慈心法门,三种法门分别对应于刚开始修习者、已修习者和已长期修习者。

　　对于刚开始修习的人,应先从自己的亲人开始修习。对自己亲人,自己总是尽一切办法让他们身心快乐,在亲人饥渴时给他们饮食,亲人们贫贱时希望他们得到富贵,亲人们走累时希望他们得到休息,用如是种种观想自己愿意用慈悲之心使亲人们得到快乐。

　　在观想中,让自己的心安住在慈的念头上而不生起其它的异念。若其它异念生起,则应及时收摄其心令念头回返。

　　已经修习了一段时间后,则应让自己的慈心开始针对那些与自己没什么关系的人,愿自己的慈心也如同对待自己亲人一样,遍及那些与自己没什么关系的人,也诚心希望他们得到身心快乐。同样,也得让自己的心安住于慈念而不令散乱。

　　如果是已长期修习慈观的人,则应让自己的慈心开始面对那些自己所怨恨的人,愿自己的慈心也如同对待自己亲人一样,遍及那些自己所怨恨的人,诚心希望他们得到身心快乐。

　　同样地,再让这一清净的慈心之念,变得广大无限,让自己的慈心由亲人等广泛遍及所有世界,令无边无量的众生都能得到身心快乐。如果能周遍十方都施以广大清净的慈悲之心,见十方众生皆如自己的亲人,在心中了了分明地看到他们全都得到了清净快乐,这就得到了慈心三昧。

　　有人会问,修慈心观想中,让自己亲人或那怕与自己毫无关系的人得到身心快乐,这还比较容易做到,可自己又为何要对自己憎恨的人也施以慈心观呢?

　　回答说:应该让自己憎恨的人也得到身心的快乐,为什么呢?因为他们也是我的种种清净善法之因,我现在怎么能够因为某些怨恨而掩盖他们能带给我们的善与利益?要进一步思惟,这人在过去世时也许就是我的亲人或善友,我怎么能因今天对他的恼怒而心生怨恨?我应该想到他是成就我善法之因,而我要修行仁德慈心无量,它是不可缺少的。

　　要让自己想到,在诸重恶中,没有哪种过失比嗔恚更重,以嗔恚待人其毒剧甚(贪嗔痴称之为三毒),愤怒虽然面对他人,可受伤害的却是自己。自己还应想到,作为人,身披法服内修忍辱,又怎可恶语粗声让自己失却修行人的本色。

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