思耳矣。”
“故曰:求则得之,舍则失之。”
从人的天赋资质上来看,他是可以为善的,这就是我所讲的性善。
若一个人不善,那不是天性的问题。
仁义礼智原本就存于心。
这不是外人教我的。
只不过没有经过思考,就得不到它们。
所以说,仁义礼智,一经探求就会得到它,一经舍弃就会失掉。
“苏圣,晚辈之言已尽。”
说完之后,孟静朝苏长歌拱手示意。
而伴随他的声音落下。
如此前那样,全场众人纷纷点头认可,觉得性善论同样有理。
随后,众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上,想知道他是如何看待性善论和性恶论的,或者说,他对人性有何其他看法。
见状,苏长歌并不怯场。
在他看来。
性善和性恶之间,并非绝对的矛盾搞关系,只是两位圣人看到的地方不同。
就好比路边上的一颗枣树。
从不同的方向看,人们眼中看到的东西也有差异。
亚圣所见,乃是人性向善的可能。
同样是天生天养。
人跟动物有区别吗?
当然有。
人天生有灵,会思考,会反思,会自省,这是本能,也就是亚圣说的良知。
也正是人与动物有本质上的不同,所以才会诞生恻隐心、羞恶心、恻隐心、是非心,也是因此,人心中本就有善念的种子。
只是需要后天的教导,以及自身的思考、反省,这颗种子才会生长。
而礼圣所见,乃是人为恶的可能。
人生而就有的天性。
谁也无法干涉。
但若是不加以教化、约束,不明是非、仁义、道理。
仅凭天性行事,就必然会作恶。
也正是这样,礼圣在性恶论之后,便着重强调了礼法、律法的重要性,为众生立下规矩,那些事该做,那些事不该做。
不该做的做了。
触犯律法。
那么就要接受刑罚。
而性善论和性恶论孰优孰劣。
也全由个人看法,毕竟枣树还是那颗枣树,并没有发生变化。
苏长歌在这之中,认可性恶论之后所提出的礼法治世,倾向于性善论的观点,至少于教化而言,后者更强调人的内在。
再换句话。
世间既然是清浊激荡,相互交融。
那为何不乐观一点。
以善意的眼光来看待人性和人生,相信人性积极的一面。
当然,礼圣的性恶论也没错,他走的是文圣所言的‘约之以礼’这条道,而亚圣走的则是‘为仁由己’这条道。
殊途同归。
皆是倡导世人向善。
随即,在众人的目光下,苏长歌开口说出自己对性善、性恶的见解。
“此前孟兄问吾。”
“致良知的‘致’字何意。”
“吾以为良知是虚,行为是实,虚实相结,良知必须与行为结合在一起。”
“而所谓致,即是人遇到事情时的磨炼,见诸客观实际,心念一动,付诸善行
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